31 жовтня у всьому світі святкують день Реформації, згадуючи особистість Мартіна Лютера, його твердість і рішучість. Легендарні слова «на цьому стою і не можу інакше» вийшли далеко за межі однієї історичної події. Ця фраза стала символом і використовується в найрізноманітніших контекстах — особливо тоді, коли хочуть підкреслити мужню стійкість однієї людини проти цілої системи, проти нищівного тиску громадської думки. Саме тому мені давно хотілося опинитися на тому самому місці, де ці слова були вимовлені.
Інсталяція
Але коли я опинився на місці й дізнався, що єпископський палац, де відбувався Вормський рейхстаг 1521 року, був давно зруйнований, зізнаюся, я засмутився. Та прийшовши на це місце, у тихий сад Гайльсгоф, я знайшов те, що вразило мене набагато сильніше за будь-яку збережену споруду. Там, на землі, лежали два величезні бронзові черевики. «Die Großen Schuhe Luthers» — Великі черевики Лютера.
Вони були порожні. Це було запрошення: «Стань у нас. Займи позицію». Звісно ж, я став. І тієї ж миті я уявив, що перебуваю на рейхстазі, вищих зборах князів імперії, а переді мною стоять вони — «єдиний фронт» кардиналів, єпископів, знаті, воїнів і, на чолі їх, сам імператор. Я ніби фізично відчув цей тиск, побачив їхні похмурі обличчя, почув безмовний наказ: «Зміни позицію, зречися». Але Лютер твердив: «на цьому стою і не можу інакше!» Мені стало ніяково. Я подумав: що ж таке має бути в людині, щоб чинити опір такому потужному, нищівному тиску? Потім я піднявся на узвишшя, де, ймовірно, сидів імператор, і побачив напис німецькою мовою. Це були слова Карла V: «Бо безсумнівно, що один-єдиний монах помиляється у своїй думці.» Я уявив собі цей рейхстаг, але вже з іншого боку. Стоячи на узвишші, в уявному оточенні знаті, церковних учених і богословів, що підтакували кожному слову, я подивився вниз, на уявного монаха в темному, потертому одязі. І ніби відчув ту спокусу владою: «Як ти посмів кинути виклик усій системі? За мною стоїть 1000-літня історія традиції!» Як легко почуватися правим, якщо ти — частина більшості, частина системи. Як можуть помилятися мільйони?
Ці дві позиції — в черевиках і на узвишші — відобразили всю драму події. Але щоб зрозуміти, що означає стояти в цих черевиках, ми маємо побачити цю подію з більшою кількістю деталей.
Камені в черевиках Лютера.
Шлях Лютера до Вормса був дорогою, сповненою реальних загроз і містичних перепон. Головна небезпека була смертельною: він, уже відлучений від церкви, їхав на суд. Його ворог, папський посланник Алеандер, лютував через саму цю поїздку і влаштовував на шляху публічні спалення книг Лютера, намагаючись його залякати. Ба більше, у Лютера була лише охоронна грамота, а всі пам'ятали, як така ж грамота не врятувала Яна Гуса від вогнища століттям раніше. І все ж, всупереч цьому тиску, народ зустрічав Лютера як героя, перетворюючи його поїздку на тріумфальну ходу.
Цей сплав реального ризику та народного захоплення закарбувався у фольклорі. Легенди свідчать, що диявол намагався зупинити його: то його віз застряг на пагорбі, то сам диявол підклав йому в черевик камінь, щоб перешкодити йому йти. Але Лютер рішуче витрусив його. Ця легенда — не просто казка. Вона говорить про те, що шлях до твердої позиції завжди тернистий. У кожному нашому «черевику», у кожному кроці, який ми робимо, йдучи проти «єдиного фронту» супротивників, може опинитися такий «камінь», підкладений сумнівом, страхом чи спокусою. І тільки той, чия совість «заполонена Словом Божим», здатний витрусити його і продовжувати йти, перетворюючи перешкоди на свідчення своєї стійкості.
Розкол світу у Вормсі
Отже, Лютер стоїть у єпископському палаці. Це була сцена, яку важко уявити: самотній монах проти всієї могутності Священної Римської імперії, втіленої у 21-річному імператорі Карлі V. 17 квітня Лютеру пред'явили його книги. Йому не запропонували можливість дискусії, вимагали лише зречення. Лютер, підтвердивши своє авторство, попросив день на роздуми. 18 квітня він виголосив свою знамениту промову. Мартін не міг і не хотів зрікатися. І він пояснив, чому. Він звертався не стільки до імператора, скільки до вічності:
«Якщо я не буду переконаний свідченнями Писання і ясними доказами розуму — бо я не довіряю ні папі, ні соборам, оскільки очевидно, що вони часто помилялися і суперечили самі собі, — то [моя] совість заполонена Словом Божим. Я не можу і не зречуся нічого, бо йти проти совісті ані правильно, ані безпечно. Хай допоможе мені Бог. Амінь».
Мартін Лютер 18 квітня 1521. Легендарна фраза, яка, можливо, і не була сказана дослівно, але пролунала на весь світ: «На цьому стою і не можу інакше!» .
Вислухавши цю відповідь, імператор Карл V був непохитним. На його думку, один монах не міг мати рацію, а цілі покоління християнства — помилятися. Він наказав Лютеру піти, а пізніше заявив про свою рішучість:
«Тому я наважився використати всі мої царства... моє тіло, мою кров, моє життя і мою душу...» , щоб викорінити цю єресь. “Я твердо маю намір зберегти все, що наказували мої попередники. Бо безсумнівно, що один-єдиний монах помиляється у своїй думці, яка протистоїть усьому християнському світу — як протягом останньої тисячі й більше років, так і сьогодні.” Імператор Карл V, 19 квітня 1521 року.
Це було зіткнення двох світів. І тут ми зустрічаємо бронзовий рельєф, у тому ж саду Гайльсгоф, зображена сцена, де міські будівлі розколює блискавка. Це не була реальна гроза. Ця блискавка — потужний символ «Kirchentrennung», церковного розколу. Це метафора розриву «тканини» західного християнства, подібно до того, як удар блискавки розколює вікове дерево. Вона символізує, як Бог діє через Лютера, вершачи болісний, але необхідний суд.
“Сучасний Вормс” у західному суспільстві.
В останньому номері християнського журналу «Idea» (DAS CHRISTLICKE SPEKTRUM) Александр Шуман написав статтю про нагальну потребу реформи німецького суспільного мовлення радіо і телебачення (ÖRR). Приводом послужило нещодавнє рішення Федерального адміністративного суду. Суд вказав, що у людини може з'явитися право відмовитися від сплати обов'язкового внеску на суспільне мовлення, якщо буде встановлено, що це мовлення не виконує свого обов'язку з відображення всього розмаїття думок.
Відштовхуючись від цього, Шуман говорить про виклик сформованого «єдиного фронту» редакторів у Німеччині, який, на його думку, знецінює християнську точку зору, маргіналізує і не дає їй можливості бути належним чином висловленою. Замість того, щоб відображати «все розмаїття світоглядів», глядачеві часто подається одноманітна думка — настільки, що, за словами Шумана, на сході Німеччини німецьке суспільне мовлення (ÖRR) все частіше іронічно називають «Радіо НДР 2.0».
Він бачить нездатність системи до змін і стверджує, що реформа вдасться лише в тому випадку, якщо в основу системи повернеться свобода — «споконвічно християнська цінність». І ця свобода, як він пише, полягає не лише в тому, щоб редактори могли викладати свою думку, але й у тому, щоб шанобливо ставитися до християнської, євангельської позиції та забезпечувати справжню свободу вибору для глядачів.
Це і є сучасний заклик «стояти» — не просто за свою думку, а саме за свободу, даровану Христом. Так, зараз немає загрози бути спаленим на вогнищі інквізиції, але є загроза бути висміяним, “скасованим” та маргіналізованим.
Від п'єдесталу до особистого виклику.
І те питання, що пронизало мене, поки я стояв у цій холодній бронзі, звернене до кожного з нас: коли світ вимагатиме від нас промовчати або змінити позицію в тому, що заполонене Словом Божим у наших серцях, чи вистачить у нас мужності... просто стояти?
Цей виклик звучить не лише в гучних суспільних дебатах. Він шепоче нам у звичайному житті. Згадайте: розмови з колегами на роботі або з друзями в університеті... Вони обговорюють свої проблеми, свої страхи. І ось вона, та сама мить — у нас з'являється шанс поділитися істиною Євангелія. Але... ми мовчимо. Нам страшно. Страшно, що нас не зрозуміють, що нас засудять, що наша думка видасться «не модною» чи «відсталою». І ми фізично відчуваємо, як сумнів, страх і тиск стають тим «камінням» у наших черевиках, що заважає зробити крок.
У цей момент — згадайте про порожні черевики у Вормсі. Наважтеся «стати в них»! Подолайте цей паралізуючий страх «єдиного фронту» думок. Витрусіть це каміння сумнівів зі свого взуття. У вас є свобода — та сама, за яку стояв Лютер. Використайте її, щоб у любові, але твердо, проголосити слово Євангелія.
До Галатів 5:1 : «Тож стійте у свободі, яку дарував нам Христос, і не піддавайтеся знову під ярмо рабства».
До Ефесян 6:13–14 «Для цього візьміть усю Божу зброю, щоб ви могли дати опір у день злий і, все подолавши, вистояти. Отже, станьте, підперезавши стегна ваші істиною, і одягнувшись у броню праведності...»
